藝(yi)術(shu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征， 是(shi)一種(zhong)社會(hui)(hui)意(yi)識形態(tai),她(ta)來源于(yu)社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活,是(shi)社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)(ying)(ying),是(shi)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)創造性(xing)活動(dong)及其成果，是(shi)對生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)動(dong)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)(ying)(ying)。雕塑藝(yi)術(shu)是(shi)所有藝(yi)術(shu)中最早產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)藝(yi)術(shu)門類，自從(cong)石頭工(gong)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)也就相伴而生(sheng)(sheng)，在淵(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類歷記憶里，雕塑藝(yi)術(shu)始終與人(ren)(ren)(ren)類文明有共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。藝(yi)術(shu)是(shi)一種(zhong)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)意(yi)識形態(tai)和特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)(sheng)產形態(tai)，通過生(sheng)(sheng)產實踐活動(dong)。反映(ying)(ying)(ying)從(cong)物(wu)質世(shi)界到精神(shen)世(shi)界、生(sheng)(sheng)產關系到思(si)想(xiang)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活，創造美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)產品，滿足(zu)人(ren)(ren)(ren)類精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)需要(yao)。
在討論雕塑(su)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)之前，我們(men)想知(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)什么是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)？ 這真是(shi)千百年來許多(duo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家、理(li)論家、思想家不懈(xie)探求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。人(ren)類(lei)創(chuang)(chuang)造了(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，而且還會(hui)(hui)欣賞藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，同時想知(zhi)道(dao)更多(duo)關于藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘。什么是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)?也就(jiu)是(shi)說藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征、規律(lv)(lv)，或者說是(shi)本質。藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)一種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)意識(shi)形態和特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)產(chan)形態,它通過生(sheng)產(chan)實(shi)踐活(huo)動(dong),反映從(cong)(cong)物質世界到(dao)精神世界,從(cong)(cong)生(sheng)產(chan)關系到(dao)思想關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo),創(chuang)(chuang)造美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神產(chan)品,滿足(zu)人(ren)們(men)精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美需要(yao). “本質”就(jiu)是(shi)說說藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)其他社(she)(she)會(hui)(hui)事物之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，如政(zheng)治、佛(fo)教、哲(zhe)學等等，也就(jiu)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)內部那種規律(lv)(lv)性(xing)。這里主要(yao)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)雕塑(su)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)(lv)性(xing)。
什么是(shi)雕塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)？這是(shi)關鍵性的(de)(de)(de)問(wen)題，也是(shi)首要(yao)解決的(de)(de)(de)問(wen)題。雕塑(su)藝(yi)術(shu)(shu)是(shi)一門古老的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)，造(zao)型藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)一種。又稱(cheng)雕刻(ke)，是(shi)雕、刻(ke)、塑(su)三種創(chuang)制方法(fa)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。指用各種可(ke)(ke)塑(su)材料(liao)（如(ru)石膏、樹脂(zhi)、粘土等）或可(ke)(ke)雕、可(ke)(ke)刻(ke)的(de)(de)(de)硬質材料(liao)（如(ru)木材、石頭(tou)、金屬、玉塊(kuai)、瑪瑙等），創(chuang)造(zao)出具有一定空間的(de)(de)(de)可(ke)(ke)視、可(ke)(ke)觸(chu)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)形象，借以反映(ying)社會生(sheng)活、表達藝(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)(de)審(shen)美感受(shou)、審(shen)美情感、審(shen)美理想的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)。
到現(xian)在(zai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)已經(jing)(jing)經(jing)(jing)過了工(gong)業(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、信息(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、工(gong)具文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、農業(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)。從(cong)哲學的(de)角度來(lai)講(jiang)：⑴、“人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”來(lai)自于(yu)(yu)(yu)和表(biao)(biao)現(xian)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)創造(zao)(zao)，沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)創造(zao)(zao)就沒(mei)有(you)“人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”。同時，所(suo)創造(zao)(zao)的(de)“物(wu)質(zhi)構(gou)成體”所(suo)代表(biao)(biao)的(de)思想(xiang)和文(wen)(wen)(wen)(wen)化必(bi)須是有(you)益于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)發展的(de)。⑵、“人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”指創造(zao)(zao)出直(zhi)接(jie)有(you)益于(yu)(yu)(yu)或間(jian)接(jie)有(you)益于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)先(xian)進的(de)“物(wu)質(zhi)構(gou)成體”的(de)思想(xiang)和文(wen)(wen)(wen)(wen)化。它包含著“物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”、“精神文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”和“意(yi)識文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”。 ⑶、人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)明(ming)(ming)表(biao)(biao)現(xian)為人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)共同創建的(de)有(you)益于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)健康(kang)發展的(de)具有(you)先(xian)進的(de)“物(wu)質(zhi)屬性”、“精神屬性”和“意(yi)識屬性”的(de)“物(wu)質(zhi)構(gou)成體”的(de)總和。
藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)借以反映(ying)社(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)物，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)文明(ming)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)進(jin)步，雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)順著人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)推(tui)進(jin)反映(ying)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)現(xian)象。雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)、發展(zhan)都(dou)離(li)不(bu)(bu)開(kai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)生(sheng)(sheng)活(huo)，她是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由人(ren)(ren)直接創造的(de)(de)(de)(de)，與其(qi)它藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門類(lei)(lei)(lei)一(yi)(yi)樣，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單純的(de)(de)(de)(de)主觀意(yi)(yi)識產(chan)(chan)(chan)物,一(yi)(yi)種(zhong)社(she)(she)會(hui)意(yi)(yi)識形態,她來源于社(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)創造性活(huo)動及(ji)其(qi)成果，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)能動的(de)(de)(de)(de)審美的(de)(de)(de)(de)反映(ying)。雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)門古(gu)老的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)最早(zao)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門類(lei)(lei)(lei)，自從石頭工具(ju)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)，雕(diao)塑的(de)(de)(de)(de)特性也(ye)就相伴(ban)而(er)生(sheng)(sheng)，在(zai)淵遠的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)歷史(shi)長河中(zhong)，雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)始(shi)終與人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)文明(ming)同(tong)步發展(zhan)著。因為雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)和發展(zhan)與人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)活(huo)動緊密相聯，同(tong)時又受到各個時代宗教、哲學等社(she)(she)會(hui)意(yi)(yi)識形態的(de)(de)(de)(de)直接影(ying)響(xiang)。
雕塑藝術在社會中的位置
藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家頭(tou)腦中反(fan)映的(de)(de)(de)產(chan)物，是(shi)人(ren)(ren)類(lei)在物質需求達到(dao)(dao)滿足之后產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)精(jing)神需求，人(ren)(ren)類(lei)文(wen)明(ming)不斷的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展進(jin)步，雕塑(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)順(shun)著人(ren)(ren)類(lei)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)推進(jin)反(fan)映不同(tong)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)現(xian)象(xiang)(xiang)。雕塑(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家通過塑(su)造(zao)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)、具體、生(sheng)(sheng)(sheng)動的(de)(de)(de)感(gan)(gan)性形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，反(fan)映社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)審(shen)美屬(shu)性、表現(xian)作者對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)審(shen)美評價、表現(xian)作者思想(xiang)感(gan)(gan)情的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)意識形(xing)(xing)態。 但是(shi)雕塑(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與(yu)其(qi)它藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門(men)類(lei)一(yi)(yi)樣，并不是(shi)單純的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)意識產(chan)物。因為雕塑(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)和發(fa)(fa)展與(yu)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)活(huo)動緊密(mi)相聯，同(tong)時又(you)受(shou)到(dao)(dao)各個時代宗教、哲學等(deng)社(she)(she)(she)會(hui)意識形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)直接影響，任何(he)一(yi)(yi)個創造(zao)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家都是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)是(shi)不現(xian)實的(de)(de)(de)，那么藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)也(ye)就不存在。因此，雕塑(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與(yu)其(qi)它藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門(men)類(lei)一(yi)(yi)樣最大(da)的(de)(de)(de)本(ben)質就是(shi)社(she)(she)(she)會(hui)性，也(ye)是(shi)首要本(ben)質。
雕塑藝術與其他社會(hui)意識形態的共性
從歷史(shi)唯物主義(yi)的(de)(de)角度來(lai)看，雕塑(su)藝術首先(xian)不(bu)屬于物質的(de)(de)社會(hui)(hui)關系，而應該屬于思想(xiang)的(de)(de)社會(hui)(hui)關系，是一種社會(hui)(hui)的(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)形(xing)態(tai)(tai)，是建立在一定經濟(ji)基礎上(shang)的(de)(de)，是屬于上(shang)層建筑，而不(bu)屬于社會(hui)(hui)的(de)(de)經濟(ji)基礎。所謂的(de)(de)社會(hui)(hui)意(yi)識(shi)(shi)形(xing)態(tai)(tai)，其實也(ye)屬于上(shang)層建筑的(de)(de)一部分，社會(hui)(hui)意(yi)識(shi)(shi)形(xing)態(tai)(tai)包括(kuo)很多(duo)種形(xing)式(shi)，藝術是其中(zhong)一種，甚至還(huan)包括(kuo)各種不(bu)同的(de)(de)幻想(xiang)、情(qing)感等。當然雕塑(su)也(ye)是社會(hui)(hui)意(yi)識(shi)(shi)形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)一種了。
雕塑(su)藝(yi)術與其它(ta)社(she)會意(yi)識形(xing)態一(yi)樣，不僅是經濟(ji)基礎的(de)反映，決定(ding)于(yu)經濟(ji)基礎，而(er)且表(biao)現在雕塑(su)藝(yi)術的(de)發生、發展上，是經濟(ji)基礎最終決定(ding)了雕塑(su)藝(yi)術在各個時代的(de)內容與形(xing)式。
正如歷史上(shang)一些(xie)美學家所(suo)肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)雕(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)(shu)是(shi)人類(lei)社(she)會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映，對經(jing)濟(ji)基礎起(qi)反(fan)作用，對社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)起(qi)到(dao)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進或阻礙作用。在(zai)生(sheng)產(chan)力(li)十分低下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)產(chan)關系十分簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始社(she)會(hui)，藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)同樣(yang)也(ye)是(shi)為經(jing)濟(ji)所(suo)決(jue)(jue)定，原始社(she)會(hui)距今有著幾百萬(wan)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，雖(sui)然(ran)迄今尚未發(fa)現舊石器(qi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)作品，但(dan)是(shi)在(zai)那個(ge)時(shi)期(qi)，人類(lei)對打制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石工具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)作和類(lei)型及(ji)形制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)進，展(zhan)(zhan)示出先(xian)民們在(zai)創造性勞動中，由最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被喚(huan)醒、被開發(fa)，進而到(dao)最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美能力(li)及(ji)審美意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌芽應承及(ji)清晰脈(mo)絡。當(dang)我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)制(zhi)造出第一件石器(qi)，從廣(guang)義(yi)上(shang)講藝術(shu)(shu)就(jiu)(jiu)誕(dan)生(sheng)了(le)(le)，而打制(zhi)石器(qi)就(jiu)(jiu)是(shi)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)(shu)品。為了(le)(le)生(sheng)存我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)就(jiu)(jiu)是(shi)用這些(xie)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打制(zhi)石器(qi)與自然(ran)界進行(xing)斗(dou)爭。這些(xie)石器(qi)反(fan)映著人與人，人與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)說舊石器(qi)時(shi)代(dai)早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)直(zhi)接地決(jue)(jue)定了(le)(le)當(dang)時(shi)雕(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容與形式。到(dao)了(le)(le)舊石器(qi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晚期(qi)，原始狩獵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)有了(le)(le)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，人類(lei)社(she)會(hui)進入母系氏族(zu)社(she)會(hui)，這種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)背景也(ye)就(jiu)(jiu)決(jue)(jue)定了(le)(le)當(dang)時(shi)雕(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化與發(fa)展(zhan)(zhan)。
在(zai)人類(lei)社會(hui)(hui)進入(ru)階級(ji)社會(hui)(hui)以(yi)后(hou)雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)與經濟基(ji)(ji)礎(chu)(chu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關系(xi)已不(bu)像(xiang)從前那樣(yang)(yang)簡(jian)單(dan)，逐(zhu)漸開始(shi)(shi)變得復雜起(qi)來(lai)。經濟基(ji)(ji)礎(chu)(chu)與雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)之(zhi)間(jian)原(yuan)本經濟基(ji)(ji)礎(chu)(chu)決定雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，后(hou)者(zhe)反(fan)映前者(zhe)的(de)(de)(de)簡(jian)單(dan)關系(xi)中多了(le)(le)(le)很(hen)多環節。涉(she)及到各種不(bu)同社會(hui)(hui)意識形(xing)態之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互作用(yong)，相(xiang)(xiang)互影響(xiang)的(de)(de)(de)問題，雖然(ran)關系(xi)變得復雜了(le)(le)(le)，環節越來(lai)越多了(le)(le)(le)，但是雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)歸根到底(di)是經濟基(ji)(ji)礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)反(fan)映，是為(wei)經濟基(ji)(ji)礎(chu)(chu)所決定的(de)(de)(de)。列如(ru)中國的(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)品不(bu)僅僅是當作工藝(yi)(yi)(yi)品來(lai)欣(xin)賞(shang)的(de)(de)(de)，同樣(yang)(yang)它(ta)也(ye)是雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)品。為(wei)什么(me)青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)沒有出(chu)現(xian)在(zai)生產(chan)力低下、生產(chan)關系(xi)簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)(shi)社會(hui)(hui)，而在(zai)奴隸社會(hui)(hui)初(chu)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)夏朝(chao)出(chu)現(xian),但是也(ye)并(bing)不(bu)發達(da)，只(zhi)有在(zai)奴隸社會(hui)(hui)經濟突飛猛進的(de)(de)(de)商周時期(qi)(qi)才達(da)到鼎盛(sheng)呢？原(yuan)因(yin)其實很(hen)簡(jian)單(dan)跟前面說的(de)(de)(de)是一樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)，是因(yin)為(wei)經濟基(ji)(ji)礎(chu)(chu)決定雕(diao)塑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，又因(yin)為(wei)原(yuan)始(shi)(shi)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)經濟還沒有達(da)到一定的(de)(de)(de)水(shui)平。青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)器的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)結束了(le)(le)(le)石器時代，金石并(bing)用(yong)的(de)(de)(de)時代，迎(ying)來(lai)了(le)(le)(le)——青(qing)(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)時代。
又如(ru)希臘的造型藝術(shu)，其實與中(zhong)國商(shang)周時(shi)(shi)期(qi)奴(nu)隸主(zhu)貴族對神靈(ling)的崇拜有異曲同(tong)工之(zhi)妙(miao)，不(bu)同(tong)的是(shi)奴(nu)隸主(zhu)為(wei)了(le)(le)自(zi)身的利(li)益而(er)幻想(xiang)(xiang)剝削是(shi)天(tian)命(ming)，而(er)希臘是(shi)因為(wei)當(dang)時(shi)(shi)經(jing)濟(ji)落后，生產(chan)力低下，人們無力抗衡于(yu)自(zi)然，只(zhi)有想(xiang)(xiang)象中(zhong)來(lai)征服自(zi)然，幻想(xiang)(xiang)出超人的神化了(le)(le)的人或神。同(tong)樣是(shi)經(jing)濟(ji)基礎(chu)決(jue)定(ding)(ding)了(le)(le)一(yi)切(qie)，雕(diao)(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)也(ye)不(bu)列外。我國漢代(dai)的雕(diao)(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)中(zhong)的雕(diao)(diao)(diao)刻藝術(shu)中(zhong)的畫(hua)像磚、畫(hua)像石。主(zhu)要是(shi)指當(dang)時(shi)(shi)豪族祠堂、碑、享祠、陵(ling)墓地(di)面建筑闕(que)以及(ji)墓室表面的裝飾(shi)性繪畫(hua)雕(diao)(diao)(diao)刻。它主(zhu)要分布(bu)于(yu)四(si)川、山東等地(di)，分布(bu)狀況是(shi)由經(jing)濟(ji)所決(jue)定(ding)(ding)的與經(jing)濟(ji)基礎(chu)有著(zhu)不(bu)可分割的關系。在這些地(di)區當(dang)時(shi)(shi)均為(wei)政治中(zhong)心，軍(jun)事要塞或文化發達、經(jing)濟(ji)發達的地(di)區，這些經(jing)濟(ji)方(fang)面的優勢為(wei)當(dang)時(shi)(shi)厚葬(zang)風氣的盛行奠定(ding)(ding)了(le)(le)基礎(chu)，說明了(le)(le)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)藝術(shu)是(shi)上層建筑，為(wei)經(jing)濟(ji)基礎(chu)所決(jue)定(ding)(ding)。
在特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會經濟(ji)改(gai)變(bian)后，并不(bu)(bu)(bu)像表面(mian)上(shang)看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)態(tai)就(jiu)(jiu)(jiu)會隨(sui)(sui)之消(xiao)亡(wang)”，其(qi)(qi)實(shi)舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)態(tai)還會在相(xiang)當長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)內發生(sheng)(sheng)影(ying)響，這些當然得涉及(ji)到(dao)優秀(xiu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)與借(jie)鑒(jian)。任(ren)何藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，都適應于(yu)(yu)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)基(ji)礎，并為(wei)(wei)鞏固(gu)與維護(hu)其(qi)(qi)經濟(ji)基(ji)礎服務，對經濟(ji)基(ji)礎起反(fan)作(zuo)用。如(ru)果經濟(ji)基(ji)礎適合(he)社(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)它服務就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)意(yi)義。例如(ru)，繼商周(zhou)之后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)春秋、戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)期，青(qing)銅(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)并沒有(you)(you)隨(sui)(sui)著周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅亡(wang)而滅亡(wang)。青(qing)銅(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)(bu)但(dan)沒有(you)(you)滅亡(wang)，還脫(tuo)離了前(qian)朝時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工藝(yi)(yi)(yi)裝(zhuang)飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，以獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)形(xing)式發揮功能。青(qing)銅(tong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)開始(shi)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜、精細(xi)，技法上(shang)有(you)(you)了很(hen)多新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，紋(wen)飾也(ye)越(yue)來越(yue)寫(xie)實(shi)，它不(bu)(bu)(bu)但(dan)繼承(cheng)了奴隸社(she)會時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)文(wen)化(hua)，而且可以說(shuo)借(jie)鑒(jian)了前(qian)朝優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)化(hua)，而且發揚(yang)得更好(hao)，使其(qi)(qi)順其(qi)(qi)經濟(ji)基(ji)礎而發展(zhan)(zhan)(zhan)。順著經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)，人(ren)(ren)類(lei)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一步(bu)推進，人(ren)(ren)類(lei)對自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識開始(shi)慢慢得成(cheng)熟(shu)。在春秋戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)期由于(yu)(yu)當時(shi)(shi)(shi)諸侯國(guo)(guo)政(zheng)(zheng)治改(gai)革，學術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)思想有(you)(you)了很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)，關于(yu)(yu)認(ren)得問(wen)題成(cheng)了當時(shi)(shi)(shi)哲學探(tan)討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心問(wen)題之一。又(you)由于(yu)(yu)封建(jian)(jian)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)立(li)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴得到(dao)了空前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao)，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會背(bei)景下，環境(jing)影(ying)響了雕塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，也(ye)一直影(ying)響到(dao)秦(qin)漢魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。雕塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)中人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造成(cheng)為(wei)(wei)主要內容，在表現(xian)手(shou)法上(shang)寫(xie)實(shi)性越(yue)來越(yue)強(qiang)。隨(sui)(sui)著巨型官室、陵墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興建(jian)(jian)，巨型雕塑(su)(su)作(zuo)品也(ye)出現(xian)了，就(jiu)(jiu)(jiu)是讓世人(ren)(ren)嘆為(wei)(wei)觀止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)陵兵馬俑(yong)，足以證(zheng)明當時(shi)(shi)(shi)雕塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)反(fan)映了雕塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)被利用來作(zuo)宣(xuan)傳政(zheng)(zheng)治統(tong)一與“重威”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，不(bu)(bu)(bu)僅體現(xian)了雕塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)上(shang)了一個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臺(tai)階，而且體現(xian)出當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)盛國(guo)(guo)力和巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍事力量。
雕塑藝術是一種特殊的意識(shi)形(xing)態
上面我們一直(zhi)在談的(de)那(nei)么多，為的(de)是(shi)說明各種不同的(de)社會意(yi)識(shi)形態(tai)之(zhi)間的(de)共性(xing)——它們之(zhi)間互相影響、互相利用，同時(shi)都為經濟(ji)基礎(chu)(chu)所決(jue)定，最(zui)終又(you)反作用與經濟(ji)基礎(chu)(chu)。
但是不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)都(dou)(dou)(dou)具有(you)(you)各自不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊性。首先，它(ta)們與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)之間(jian)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是都(dou)(dou)(dou)處于相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)距離(li)，有(you)(you)遠有(you)(you)近，有(you)(you)簡(jian)單也(ye)(ye)有(you)(you)復(fu)雜，它(ta)們之間(jian)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是都(dou)(dou)(dou)處于平行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)；相(xiang)(xiang)反，不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)在(zai)(zai)(zai)上層(ceng)建筑(zhu)中(zhong)(zhong)都(dou)(dou)(dou)處于不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)地位(wei)，它(ta)們互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)、互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用都(dou)(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)是相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無(wu)論是程度上還是方式上都(dou)(dou)(dou)有(you)(you)差異，不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)以(yi)各自在(zai)(zai)(zai)社會(hui)中(zhong)(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)發生關(guan)系(xi)(xi)(xi)。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)差異主(zhu)要體(ti)現在(zai)(zai)(zai)各種不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)距離(li)，有(you)(you)些(xie)(xie)社會(hui)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離(li)就非常近或(huo)比(bi)較(jiao)近，因(yin)此(ci)兩(liang)(liang)者(zhe)(zhe)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)是非常密(mi)切或(huo)比(bi)較(jiao)密(mi)切，而除了這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)則恰恰與(yu)(yu)之相(xiang)(xiang)反。那(nei)么到(dao)(dao)底哪些(xie)(xie)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)關(guan)系(xi)(xi)(xi)比(bi)較(jiao)密(mi)切、比(bi)較(jiao)直接，又是哪些(xie)(xie)與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)關(guan)系(xi)(xi)(xi)比(bi)較(jiao)遠呢？這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)我們可(ke)(ke)以(yi)從恩(en)格斯(si)在(zai)(zai)(zai)《路德維希-費爾巴哈(ha)與(yu)(yu)德國(guo)古(gu)典哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結》里(li)這(zhe)(zhe)(zhe)樣寫著(zhu)：“更(geng)(geng)(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)即(ji)更(geng)(geng)(geng)遠離(li)物質經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)，采取(qu)了哲學(xue)與(yu)(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)觀念同(tong)(tong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質存在(zai)(zai)(zai)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)，越(yue)來(lai)(lai)越(yue)亂，越(yue)來(lai)(lai)越(yue)被(bei)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)中(zhong)(zhong)間(jian)環(huan)(huan)節(jie)弄模(mo)糊了，但這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)聯系(xi)(xi)(xi)是存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”在(zai)(zai)(zai)《致康-施米特》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)，恩(en)格斯(si)又說：“至(zhi)于那(nei)些(xie)(xie)更(geng)(geng)(geng)高地懸(xuan)浮于空中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想領域(yu)、即(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)、哲學(xue)等(deng)等(deng)……”因(yin)此(ci)可(ke)(ke)以(yi)得出，在(zai)(zai)(zai)各種不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，有(you)(you)些(xie)(xie)是“更(geng)(geng)(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“懸(xuan)浮與(yu)(yu)空中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“更(geng)(geng)(geng)遠離(li)物質經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)，包(bao)括宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)、哲學(xue)；當然也(ye)(ye)應該包(bao)括藝(yi)術(shu)(shu)在(zai)(zai)(zai)內；而另外一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)則屬(shu)于意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)與(yu)(yu)物質經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)間(jian)環(huan)(huan)節(jie)”，也(ye)(ye)就是上 面所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)部分與(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)距離(li)比(bi)較(jiao)近，關(guan)系(xi)(xi)(xi)比(bi)較(jiao)密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)說雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)(yu)那(nei)些(xie)(xie)“中(zhong)(zhong)間(jian)環(huan)(huan)節(jie)”有(you)(you)著(zhu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)分割(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)，雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)(shu)通過“中(zhong)(zhong)間(jian)環(huan)(huan)節(jie)”聯系(xi)(xi)(xi)經(jing)濟(ji)(ji)基(ji)礎(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，那(nei)些(xie)(xie)“中(zhong)(zhong)間(jian)環(huan)(huan)節(jie)”都(dou)(dou)(dou)包(bao)括政(zheng)治(zhi)(zhi)、法律以(yi)及(ji)道德，而在(zai)(zai)(zai)之前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)例子中(zhong)(zhong)我們也(ye)(ye)多多少少談到(dao)(dao)了雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)(yu)“中(zhong)(zhong)間(jian)環(huan)(huan)節(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)切聯系(xi)(xi)(xi)，它(ta)們之間(jian)互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)影響(xiang)。雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)(shu)它(ta)作為(wei)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)門(men)(men)類，作為(wei)一(yi)(yi)(yi)種意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)形(xing)(xing)態(tai)(tai)。中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)(shu)可(ke)(ke)分為(wei)三個(ge)(ge)時(shi)期：早期、中(zhong)(zhong)期、晚期，分別以(yi)⑴、魏晉南(nan)北朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)北魏云崗和龍門(men)(men)石窟為(wei)代(dai)(dai)表(biao)；⑵、隋至(zhi)中(zhong)(zhong)唐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐代(dai)(dai)龍門(men)(men)及(ji)天龍山為(wei)代(dai)(dai)表(biao)；⑶、晚唐至(zhi)兩(liang)(liang)宋時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大足為(wei)代(dai)(dai)表(biao)。這(zhe)(zhe)(zhe)三個(ge)(ge)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)(su)與(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)(zhi)有(you)(you)著(zhu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)分割(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成都(dou)(dou)(dou)是受統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來(lai)(lai)而到(dao)(dao)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
雕塑藝術與社會生(sheng)活
前面，我(wo)們(men)談了下(xia)關于雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)在社(she)會(hui)中(zhong)的(de)位置，也就(jiu)是雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)是一(yi)種社(she)會(hui)意識(shi)形態，而且(qie)是一(yi)種特(te)殊的(de)社(she)會(hui)意識(shi)形態，它是上層建筑中(zhong)更(geng)(geng)高的(de)，更(geng)(geng)遠(yuan)離經濟基礎(chu)的(de)地位。為(wei)了進一(yi)步了解雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)的(de)社(she)會(hui)性，我(wo)們(men)接(jie)下(xia)來(lai)談談雕(diao)塑(su)(su)藝術(shu)與社(she)會(hui)生(sheng)活的(de)關系。
雕(diao)(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)來源于現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)社會生活，是(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)社會生活的(de)(de)(de)反映，同其他藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門類(lei)一(yi)(yi)樣，它符(fu)(fu)合(he)唯物主(zhu)義(yi)反映論的(de)(de)(de)原則也符(fu)(fu)合(he)創作的(de)(de)(de)實(shi)際情況。雕(diao)(diao)(diao)塑(su)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家表(biao)達(da)審美理想的(de)(de)(de)具有(you)三(san)維(wei)(wei)實(shi)體的(de)(de)(de)造型(xing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)靜態(tai)的(de)(de)(de)、可視的(de)(de)(de)、可觸的(de)(de)(de)三(san)維(wei)(wei)實(shi)體，以主(zhu)體的(de)(de)(de)造型(xing)形(xing)象(xiang)和(he)空(kong)間形(xing)式反映現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)，稱之為“凝固的(de)(de)(de)舞蹈和(he)詩句”。隨著時代(dai)的(de)(de)(de)發展和(he)觀(guan)念的(de)(de)(de)變化(hua)，在(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)出現(xian)(xian)(xian)(xian)了反傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)四維(wei)(wei)、五維(wei)(wei)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)、動態(tai)雕(diao)(diao)(diao)塑(su)以及軟雕(diao)(diao)(diao)塑(su)等。使人們改(gai)變了時空(kong)觀(guan)念，突破(po)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)三(san)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)靜態(tai)的(de)(de)(de)形(xing)式，向多維(wei)(wei)的(de)(de)(de)時空(kong)心態(tai)方(fang)面進行探索。
在上面我(wo)(wo)們(men)(men)談到(dao)的各個方面我(wo)(wo)們(men)(men)所舉(ju)的例(li)子都用了一些古(gu)代的雕(diao)塑(su)，現在我(wo)(wo)們(men)(men)要說的是雕(diao)塑(su)藝術(shu)與(yu)社(she)會生(sheng)活(huo)，我(wo)(wo)們(men)(men)何不來談談與(yu)我(wo)(wo)們(men)(men)現實(shi)生(sheng)活(huo)更(geng)近的現代雕(diao)塑(su)呢(ni)，這(zhe)樣不是更(geng)有(you)說服力嗎?也就是與(yu)我(wo)(wo)所要說的雕(diao)塑(su)藝術(shu)源于現實(shi)的社(she)會生(sheng)活(huo)，是現實(shi)社(she)會生(sheng)活(huo)的反映。
在(zai)(zai)現在(zai)(zai)我們(men)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、接觸(chu)最多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部分，它(ta)以優越而獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式成為公共(gong)藝(yi)(yi)術(shu)中最能(neng)夠展現時代風(feng)貌(mao)，反映(ying)文(wen)化(hua)底蘊(yun)，揭示民(min)眾情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式之(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體現人(ren)(ren)類精神(shen)與營造(zao)人(ren)(ren)文(wen)景觀等多(duo)方面(mian)適應人(ren)(ren)類文(wen)明與城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)文(wen)化(hua)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳藝(yi)(yi)術(shu)形式。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)人(ren)(ren)為了(le)弘(hong)揚一(yi)(yi)種精神(shen)，讓這種精神(shen)鼓舞人(ren)(ren)奮進。美國(guo)紐約長島的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《自由(you)女神(shen)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)美利(li)豎合(he)眾國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)宣言(yan)書，一(yi)(yi)座(zuo)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)座(zuo)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳達，使人(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)日常生(sheng)活(huo)中尋找到意義，使生(sheng)活(huo)更加(jia)豐富(fu)多(duo)彩。不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)質反映(ying)不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，有很多(duo)藝(yi)(yi)術(shu)家利(li)用廢棄(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料(liao)來進行(xing)創(chuang)作(zuo)(zuo)，有廢棄(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋼鐵(tie)，有礦泉水(shui)瓶等等，這些(xie)來自生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料(liao)制作(zuo)(zuo)反映(ying)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑隨城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)環境變化(hua)而變化(hua)，也許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，也許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬息閃念、異想(xiang)(xiang)天開和奇思異想(xiang)(xiang)或者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達，它(ta)們(men)不(bu)(bu)斷在(zai)(zai)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)空間(jian)中喚醒一(yi)(yi)段記憶，調節人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺，啟迪人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，更新陳舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑對于城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)、對于城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但只有我們(men)將(jiang)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)思想(xiang)(xiang)貫(guan)穿(chuan)在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)品中，采取強(qiang)有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)措施將(jiang)藝(yi)(yi)術(shu)思想(xiang)(xiang)付(fu)諸(zhu)于實(shi)施，才能(neng)發揮城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)作(zuo)(zuo)用。
中(zhong)國(guo)現(xian)(xian)代(dai)雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)，其(qi)實質就是(shi)在(zai)造型藝(yi)(yi)術領(ling)域中(zhong)與中(zhong)國(guo)社(she)會現(xian)(xian)代(dai)化相匹配的(de)一種(zhong)精(jing)神(shen)文(wen)化運(yun)動，是(shi)視覺上具(ju)有(you)現(xian)(xian)代(dai)審美特(te)(te)征(zheng)(zheng)的(de)一種(zhong)創造性活(huo)動。中(zhong)國(guo)雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)特(te)(te)別是(shi)在(zai)20世紀初受到西方(fang)文(wen)化沖擊(ji)后(hou)，雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)門類(lei)更(geng)是(shi)層出(chu)不變(bian)，甚至出(chu)現(xian)(xian)了非雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)之雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)，而(er)雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)的(de)名稱也(ye)被(bei)拓寬成“立體雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)”及“空間藝(yi)(yi)術”等，這(zhe)些(xie)跡象說明，現(xian)(xian)代(dai)雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)是(shi)“變(bian)革的(de)雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)”。如(ru)青島東海路群體雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)中(zhong)的(de)《童眼看世界》，作為變(bian)革社(she)會中(zhong)的(de)雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)，體現(xian)(xian)出(chu)時代(dai)的(de)特(te)(te)征(zheng)(zheng)和(he)動態，以(yi)符號的(de)形式，簡練地表達了現(xian)(xian)代(dai)人(ren)內在(zai)的(de)語(yu)言(yan)要(yao)素。在(zai)表現(xian)(xian)時代(dai)特(te)(te)征(zheng)(zheng)的(de)前(qian)提下追求更(geng)深(shen)層次的(de)藝(yi)(yi)術形態，這(zhe)是(shi)現(xian)(xian)代(dai)雕(diao)塑(su)(su)(su)(su)的(de)一大特(te)(te)征(zheng)(zheng)。
西(xi)方雕塑發展(zhan)的(de)歷程(cheng)中出現(xian)過(guo)三個高峰(feng)(feng)(feng)(feng)：古希臘、羅馬是(shi)(shi)(shi)第一個高峰(feng)(feng)(feng)(feng)，雄(xiong)居(ju)(ju)峰(feng)(feng)(feng)(feng)巔的(de)是(shi)(shi)(shi)菲(fei)狄(di)亞(ya)斯(si)；意(yi)大(da)利文(wen)藝(yi)(yi)復興是(shi)(shi)(shi)第二個高峰(feng)(feng)(feng)(feng)，雄(xiong)居(ju)(ju)峰(feng)(feng)(feng)(feng)巔的(de)是(shi)(shi)(shi)米開朗基羅；第三個高峰(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)19世紀的(de)法(fa)國，雄(xiong)居(ju)(ju)峰(feng)(feng)(feng)(feng)巔的(de)巨匠是(shi)(shi)(shi)羅丹(dan)。菲(fei)狄(di)亞(ya)斯(si)、米開朗基羅和羅丹(dan)所創造的(de)藝(yi)(yi)術，是(shi)(shi)(shi)人類(lei)智慧的(de)結晶，體(ti)現(xian)了(le)古典文(wen)明的(de)最高成就。淺(qian)論雕塑藝(yi)(yi)術與人類(lei)文(wen)明的(de)關(guan)系
羅丹為傳統(tong)雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)(shu)劃了一個(ge)句號。此后西(xi)方(fang)雕(diao)(diao)塑(su)(su)進入(ru)一個(ge)新(xin)(xin)的(de)時代(dai)——現(xian)(xian)(xian)代(dai)雕(diao)(diao)塑(su)(su)時代(dai)。所(suo)謂(wei)“現(xian)(xian)(xian)代(dai)雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)(shu)”，是(shi)指羅丹、馬(ma)約爾等之后的(de)西(xi)方(fang)雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)(shu)(shu)，雕(diao)(diao)塑(su)(su)家們企圖擺脫古典雕(diao)(diao)塑(su)(su)的(de)束縛(fu)，追求新(xin)(xin)觀念和(he)新(xin)(xin)價(jia)值，并(bing)采用新(xin)(xin)的(de)表現(xian)(xian)(xian)形(xing)式(shi)，這種藝術(shu)(shu)(shu)流派，統(tong)稱現(xian)(xian)(xian)代(dai)派。現(xian)(xian)(xian)代(dai)派的(de)藝術(shu)(shu)(shu)家們遠離理性，接近感性，不(bu)再模仿(fang)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，開始(shi)“脫離自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)”，“安排(pai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)”，“表現(xian)(xian)(xian)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)”，“解(jie)剖自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)”，“感受自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)”，把自(zi)(zi)(zi)(zi)己融化(hua)到(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)中(zhong)去。
總體說來，現(xian)(xian)代(dai)派藝(yi)術家(jia)重(zhong)感(gan)性(xing)和(he)主(zhu)觀內在的(de)(de)(de)(de)精(jing)神表(biao)現(xian)(xian)，用感(gan)覺代(dai)替(ti)觀察，運(yun)用綜合、抽象(xiang)和(he)半抽象(xiang)代(dai)替(ti)具象(xiang)，不再表(biao)現(xian)(xian)客(ke)觀存在的(de)(de)(de)(de)形，而努力追求發掘(jue)自我(wo)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)形，否定藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)功利性(xing)，認為藝(yi)術只是有意味(wei)的(de)(de)(de)(de)形式。現(xian)(xian)代(dai)藝(yi)術是傳(chuan)統藝(yi)術發展的(de)(de)(de)(de)必然，也是現(xian)(xian)代(dai)社會在藝(yi)術家(jia)精(jing)神上反映(ying)的(de)(de)(de)(de)產物綜觀20世紀(ji)西(xi)方(fang)美術創作的(de)(de)(de)(de)基本傾向，出現(xian)(xian)了表(biao)現(xian)(xian)、抽象(xiang)和(he)象(xiang)征三(san)種(zhong)趨(qu)勢。在這類藝(yi)術家(jia)中較為突出的(de)(de)(de)(de)是布朗庫(ku)西(xi)，他對(dui)于現(xian)(xian)代(dai)雕刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)猶(you)如馬蒂斯和(he)畢加索對(dui)現(xian)(xian)代(dai)繪畫的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)一樣。
總結
綜(zong)上所(suo)述，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家借以(yi)反映(ying)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)(wu)，人(ren)類(lei)(lei)在(zai)物(wu)(wu)質需(xu)求達到(dao)滿(man)足之后產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)精神(shen)需(xu)求，人(ren)類(lei)(lei)文(wen)明不斷的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)進(jin)步，雕(diao)塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)順著人(ren)類(lei)(lei)文(wen)明的(de)(de)(de)推進(jin)反映(ying)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)現(xian)象。雕(diao)塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是由(you)人(ren)直接創造的(de)(de)(de)，與(yu)其(qi)它(ta)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門(men)類(lei)(lei)一樣，并不是單(dan)純的(de)(de)(de)主(zhu)觀意(yi)識(shi)產(chan)(chan)物(wu)(wu),一種(zhong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)識(shi)形態,它(ta)來源于(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo),是社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)反映(ying),是人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)一種(zhong)創造性(xing)活(huo)動(dong)及其(qi)成果，是對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)一種(zhong)能動(dong)的(de)(de)(de)審美的(de)(de)(de)反映(ying)。雕(diao)塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)是一門(men)古老的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，是所(suo)有藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)中最早產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門(men)類(lei)(lei)，自從(cong)石頭工具的(de)(de)(de)出現(xian)，雕(diao)塑(su)(su)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)也就相伴而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)，在(zai)淵遠的(de)(de)(de)人(ren)類(lei)(lei)歷史長河中，雕(diao)塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)始終與(yu)人(ren)類(lei)(lei)文(wen)明同(tong)(tong)步發(fa)展(zhan)著。因為雕(diao)塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)和發(fa)展(zhan)與(yu)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)活(huo)動(dong)緊密相聯，同(tong)(tong)時又受到(dao)各個(ge)時代宗教(jiao)、哲學等(deng)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意(yi)識(shi)形態的(de)(de)(de)直接影響，這些都說明了(le)雕(diao)塑(su)(su)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)最大的(de)(de)(de)本質就是社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)性(xing)。
雕塑藝術的創作
我在(zai)做創作(zuo)的(de)時候想了(le)很多問(wen)題，首先(xian)想到(dao)的(de)是雕塑題材必須是來源于生(sheng)活的(de)，這樣才(cai)能更好地反映社(she)會現(xian)(xian)象(xiang)。創作(zuo)是從(cong)社(she)會的(de)一些現(xian)(xian)象(xiang)得到(dao)一些啟發，從(cong)而進行藝術加工(gong)。
我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)《激情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速(su)(su)度(du)(du)》從(cong)(cong)字(zi)面(mian)角(jiao)度(du)(du)來(lai)看(kan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)源現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，現(xian)實(shi)社(she)會中(zhong)激情(qing)活(huo)(huo)躍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)多，比(bi)如(ru)(ru)比(bi)較多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用運動(dong)員，活(huo)(huo)躍男(nan)兒等等。比(bi)如(ru)(ru)四大名著中(zhong)《西游(you)記》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悟空在飛躍中(zhong)閃電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速(su)(su)度(du)(du)，變現(xian)了速(su)(su)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)活(huo)(huo)躍和動(dong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏捷。我(wo)(wo)對(dui)戲(xi)(xi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)(bu)要(yao)(yao)從(cong)(cong)文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)來(lai)考(kao)慮，要(yao)(yao)從(cong)(cong)游(you)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)來(lai)考(kao)慮。”“激情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速(su)(su)度(du)(du)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種游(you)戲(xi)(xi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)戲(xi)(xi)平常一(yi)點，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)低(di)俗一(yi)點。現(xian)實(shi)社(she)會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多游(you)戲(xi)(xi)我(wo)(wo)們(men)不(bu)(bu)要(yao)(yao)反對(dui)，要(yao)(yao)用不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)全看(kan)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)(cong)文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)理解文學名著是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)另一(yi)回(hui)事(shi)。對(dui)于這些(xie)事(shi)情(qing)，不(bu)(bu)要(yao)(yao)憤(fen)怒(nu)。不(bu)(bu)過最(zui)(zui)后，游(you)戲(xi)(xi)者要(yao)(yao)面(mian)臨觀(guan)眾殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)驗。如(ru)(ru)果藝(yi)(yi)(yi)術(shu)上顯得不(bu)(bu)高明，如(ru)(ru)果用過度(du)(du)隨意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)去拍名著，那最(zui)(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反響(xiang)一(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)塑創(chuang)作(zuo)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣，其實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)游(you)戲(xi)(xi)。我(wo)(wo)們(men)用自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)把我(wo)(wo)們(men)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)我(wo)(wo)們(men)身邊發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)進(jin)行藝(yi)(yi)(yi)術(shu)加工，從(cong)(cong)多方面(mian)來(lai)表現(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，用藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛來(lai)看(kan)世界(jie)。對(dui)于藝(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)作(zuo)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)雖(sui)然非常重要(yao)(yao)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)。只要(yao)(yao)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遠離社(she)會，脫離生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且要(yao)(yao)具有(you)一(yi)定(ding)觀(guan)賞(shang)價值，內容豐(feng)富。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)品是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)高于物資生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神需求，優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)作(zuo)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能夠傳遞美，從(cong)(cong)而(er)提高公眾審美水平。